大唐立国之初，丁只有一百五十多万，照一五人算，才七百多万人。

了让大唐拿来发展的嘛。

虽说大唐和柴周都是在世中建立起来的，但大唐的底实在是太薄了，薄到连占据着小半江山的柴周也比不过。

《论佛害疏》。

而柴周建立之初，就有上千万人，全天下的人更是多达三千多万。

他信仰的是老庄，而佛门信仰的是释迦尼。

大唐的疆域虽然比柴周大，但是大唐的丁却没有柴周多。

他不低，没过过什么苦日，一仕就是前隋汉王杨谅的近臣，杨谅要造反，都得找他问吉凶。

上奏了几次不起作用以后，傅奕的言论才变得激烈的许多。

傅奕就是看不惯这情况，所以在大唐立了教为国教以后，才屡屡上书请求灭佛。

如果非要说他跟佛门之间有什么恩怨的话，那就是信仰不合。

只要他手里还有权，只要大唐的军队还听他的，那世界上所有的钱都是他的，他想多少多少，想怎么怎么。

他在天文历法方面，可以说是大唐第一人。

自打大唐立国起，他是每年上一封请求灭佛的奏疏，雷打不动。

而且这还是全天下的人（隐、逃不算，柴周时期也有隐和逃）。

这一李元吉能够理解。

那样的话，傅奕奏请废除佛教，才会得到李渊的回应。

所以大唐有足够的地盘折腾，但没足够的人去折腾。

为了大唐的安定，也为了李氏的统治，李渊必须尽可能的维护着大唐的稳定，而不是四去树敌，尤其是树佛教这你不碰它，它也不碰你的敌人。

一开始的时候，傅奕的言论还没有那么激烈，也不提灭佛，只说废除佛教。

李元吉不用看末尾都知这本奏疏是谁写了。

你说佛门跟他有仇有怨吧，那倒没有。

从历史上看，傅奕到最后虽然没有成功的灭掉佛教，但也遏制了佛教的发展势。

虽说隋末世远没有五代十国的纷那么长，但大隋给大唐留下的家底，远远没有大唐给五代十国留下的家底厚。

萧瑀家那个把自己卖给寺庙的老祖宗再次被拉来鞭了一回尸。

反正，钱在他里是不完了。

如果生在柴荣在位的时候，那绝对有机会得偿所愿。

除了太史令傅奕外，没人对佛门这么执着。

而大唐初期，从不缺少敢于造反的内贼。

在批示完了各和各寺的奏疏以后，李元吉看到了一本特立独行的奏疏，之所以特立独行，是因为它跟其他奏疏的颜不一样，用本也不一样，最重要的是，内容还不一样。

“嗯？！”

纵观他的履历，跟佛门完全没有集，更谈不上迫害他，跟他有什么仇怨了。

如果再跟佛教起争执的话，那大唐就顾不过来了。

如果他给谁说事，说个两三次对方也无动于衷的话，那他的言辞也会变得很激烈。

不过，李元吉还听到过一个说法，那就是从南北朝开始，佛教盛极一时，寺院遍及各地，僧尼人数与日俱增，所侵占的田亩更是数不胜数。

奏疏的一段，明晃晃的写着一行大字。

打开一瞧，李元吉就不知说啥好了。

所以，不是李渊不想废除佛教，也不是李渊不想让李家老祖宗的教一枝独秀，而是大唐初期没有跟佛教翻脸的资本。

大唐立国以后，他就被征召京，拜为了太史丞，成为了太史署的二把手，跟当时的太史署一把手庾俭的父亲庾质谈论占侯，稳压其一，庾俭果断就让位给了他。

而在他任职太史令期间，什么袁天罡啊，李淳风啊，都得乖乖靠边站。

等到有实力跟佛教翻脸的时候，玄奘又世了。

如果说大唐初期有柴周初期的人的话，那大唐敢跟所有势力叫板。

柴周的地盘虽然不大，但有足够的人去折腾。

李元吉觉得傅奕生错了什候。

反正都是他的钱，他想怎么取，想怎么，还不用问别人的意见。

内容就是一一列举的佛现以后，所产生的所有危害。

生在了这个历史上中原最羸弱的时候，羸弱到不敢跟佛教翻脸。

不够了，派人去取就是咯。

可惜他生在了唐初。

如果只是堆在国库里不，那要它们嘛？

不过，在玄奘去天竺走了一趟后，佛教又重新大兴了起来。

因为大唐初期，站在大唐对立面的不只有外敌，还有内贼，还有世家豪门。

而教在大唐又是国教，作为国教中的领军人，对其他教派有敌意也在情理之中。

杨谅事败以后，他不仅没被砍，还被免了罪，调到了扶风任职。