“有人认为，学好理工机电医科，以科技力量自能国保。那么，是什么力量在雕琢我们的心灵，让我们认为祖国是大义，造福人民是功德？为了大义功德我们拼命学习西方，绞尽脑地想要学以致用，扶济世。是科技让我们自然而然成为仁志之士，天生拥有国保民的自觉吗？我认为不是！

“《庄·齐论》讲的庄周梦蝶故事，本是虚无缥缈、游思逸想之谈，却为何被后世之人津津乐？只因世人被俗世的功名利禄、权势尊位，束缚成一个个濒临崩溃的死蛹。漆园吏庄周从一个玄妙的角度，将我们的现实世化成一只蝴蝶的梦境，帮助我们暂时超脱形的桎梏，让灵魂在神自由之境暂得藉。世间每一个‘庄周’的每一次‘梦蝶’，都是神创伤的积极自我修复，修复后再次焕发蓬生力，才可继续履行作为人的责任，奔赴世者的理想世界。

“由此观之，文艺有化育人心、启迪民智的功能，我认为此系文艺首重的一项功能。

“如此庞大的国民教育工程，有人却指望无知孩童与劳碌百姓，天生拥有理神自然而然合，何期这等人如此缺乏务实神？国民教育非借文艺无声化之力，终难成也。此为文艺绝不可废之第一论据。

“我们中国人最朴素的理智和情，就是追求安居乐业、丰衣足，由此，那些使我们安居乐业、丰衣足的英雄，被我们拱上神坛永远传诵纪念。我们从文史材料中的神话故事，习染到保救国的重大启发：我们不是在努力成为济世救民的盖世英雄，就是在自觉培养、发掘、保护、推这样的盖世英雄。我们中国的文化、历史和艺术，一直在塑造着我们国人的神，它告诉我们这群人从哪里来，经历了什么，要成为何样的人，要创造何样的世界……

“《史记》讲上古神话的涿鹿之战，为何要站在黄帝的视角来记述？因为‘轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（音同艺）五，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙（音同）虎，以与炎帝战於阪泉之野……

“譬如，乐府双璧之一的《木兰诗》，刻画木兰女扮男装、代父从军、沙场报国、辞官还家的传奇，不识字的说书艺人与懵懂的孩童亦能言亦可听，其间的亲情人和家国大义，借助彩故事不觉镌刻中国人的血脉。再如，荆轲作《易歌》而渐离附和之，一败涂地的刺客借史家之笔，由现实悲的形象转化为文艺的形象，染历代志士为家国大义奋不顾……

“这便是我要说的文艺的第二个重要功能：它能够提供足够的审元素，借以安抚人们的心灵，或亦可言安抚人的神和灵魂。当然，理工科生有属于自己的心灵桃源，但这桃源却非无相关知识者所能达到。而文艺所能提供的神自由之境，甚至不须百姓识文字、识乐谱、懂术便能达到，譬如我们的

“所以，文艺天然跟人的理智和情有关。文艺发展的历史，就是人类用理智和情战天斗地、创造奇迹的历史。术、音乐、神话、寓言、散文、诗歌等等，它们借助远古先民创造的文艺符号，传递着先辈们与天地人一同奋斗的传奇故事。

基本的问题——究竟什么是文学艺术呢？

“从上古神话的记述方式即可知，中国人从原始初民的时代，就希望耳闻目见的传奇故事，由那些统一国家、安定社会、肇始文化、发展生产的英雄，来作我们神话故事的英雄主人翁，而穷兵黩武、恃凌弱的一方，虽为者却非我们崇拜的人。这并非是历史由胜利者书写的偏见，设若胜利者是大暴戾之徒，后世终会把他涂抹污的‘妆粉’抹掉。

“……

“我们从危世穷局中自我解救，将无数蒙童培养成国家栋梁，让穷苦百姓遵纪守法、心怀家国，用于教化他们的古今知识德何止千百万端？孩童和百姓却不是乖觉静止的皿，能顺从地让庞大枯燥的知识和理自觉。我们却可借助一个个拟人化的寓言、彩纷呈的历史故事、朗朗上的诗歌谚语顺溜、奇幻多姿的连环漫画，还有演变无穷的民间艺术，让他们潜移默化地习得立世的知识德，内化“保家卫国匹夫有责”的存续之。

“当原始社会的森林、山、湖泊、草原，尚未被原始初民的足迹覆盖，飞鸟、游鱼、猛兽的世界有文艺吗？我们对文艺的定义认为它没有，因为文艺是人类心灵与自然的产儿，自然不能等同于文艺。自然界产生文艺的前提是，人类的官捕捉到自然的特征，人的理智和情对它行加工，而发生记录和传播。譬如，山川湖泊的要被人欣赏，人会选择一个主观认为最优的角度，或者用双手比一个人为画框，框符合自审直觉的范围，那么文艺的就借助人的官、脑和心灵产生了。